deni27

Pengkaji melihat hanya kitab Taj al-Mulk membincangkan mengenai huraian pengaruhBintang Tujuh ini dalam kehidupan seseorang. Di dalam `Fasal Pada Menyatakan SyarahBintang Tujuh’ yang telah tersebut di dalam jadual, pengarang menyatakan,
“Adapun pada ketika Syams barang kehendak kita kerjakan nescaya beroleh sentosa jika berjalan bertemu dengan orang berbangsa dan beroleh nikmat diperjamu orang akan dikau…Adapun saat Zuhrahmaka barang kerjanya baik atau beristeri atau bertemu dengan kekasih atau memakai kain itu baik…Adapun saat Utarid maka barang kerjanya baik dan jika mengambil upahan atau menyurat ataumesyuarat suatu pekerjaan atau mengadap raja-raja atau menanam sesuatu maka iaitu baik. Adapunsaat Qamar maka barang kerjanya terlalu baik tetapi pekerjaan yang jahat jangan dikerja dalam saat ini.Adapun saat Zuhal itu maka barang kerjanya terlalu jahat kerana Zuhal itu
nahas akbar
dan jika berperang tiada menang jika pergi kepada suatu nescaya kesukaran dan terkadang bertemu orang jahat…Adapun saat Musytari itu barang kerjanya terlalu baik kerana Musytari itu saad akbar jikadikehendaki mengadap raja-raja atau berjual beli maka iaitu pun baik…Adapun saat Marikh itu maka barang pekerjaannya tiada baik kerana Marikh itu
nahas asghar
. Wallahualam
.
Mengetahui Saat Dalam Setiap Hari Yang Tujuh
Pengkaji mendapati pengaruh astrologi amat ketara dalam pemikiran pengarang Taj al-Mulk
yang berusaha membahagikan saat dalam setiap tujuh hari dalam seminggu, mengikut buruj-buruj dalam sistem astrologi. Di dalam `Fasal Pada Menyatakan Saat Dalam Tiap-tiapHari Yang Tujuh’, pengarang menyebut, “Kata setengah hukamak adalah dalam satu qaus hari itu dibahagi tujuh saat. Inilah jadual mengenalsaat yang tujuh dalam qaus tiap-tiap hari yang tujuh dan murad dengan qaus hari itu daripada waktuterbit matahari hingga masuk matahari. Inilah jadual.
Wallahualam
”

 JADUAL  Saat Dalam Tiap-tiap Hari Yang TujuhSumber: Tuan Hasan t.th.:13



seterusnya membahagikan satu hari dalam seminggu itu kepadadua puluh empat saat. Pengkaji melihat usaha beliau ini tidak lain darpada mengembangkancabang-cabang astrologi di dalam analisis hari. Beliau mencatatkan,
“Kata setengah hukamak seperti yang tersebut di dalam Syams al-Maarif al-Kubra adalah dalam seharisemalam itu dua puluh empat saat maka jadilah dalam satu qaus hari itu dua belas saat dan dalam satumalam itupun dua belas saat jua. Inilah jadual mengenal saat yang dua belas dalam satu qaus hari itudua belas saat dan dalam satu malam itupun dua belas saat jua. Inilah jadual mengenal saat yang dua belas dalam satu qaus bagi tiap-tiap hari bermula jadual ini (Tuan Hasan t.th.:13). (Pengkaji tidak membawakan di sini contoh jadual yang dimaksudkan demi untuk menjimatkan ruangan)

KitabTaj al-Mulk membincangkan,
“Jika dikehendaki kenal pekerjaan yang sangat musykil maka hendaklah dihisab seperti kaedah yangtersebut. Maka jika jatuh dalam Luh al-Hayat maka adalah pekerjaan itu jadi mudah dan jika jatuhdalam Luh al-Mamat
maka adalah pekerjaan itu bertambah-tambah kesukaran dan qiyas olehmu akantiap-tiap pekerjaan atas pekerjaan ini maka adalah kaedah mengetahui akan pekerjaan suatu kaedah Luhal-Hayat dan Luh al-Mamat
itu betul lagi sahih sudah dicoba-coba akan dia dan sedikit tersalah.Wallahualam
Pengarangnya menjelaskan lagi sambil menasihatkan,
“Tak dapat tiada bagi orang yang berkehendak kenal pekerjaan yang musykil atas kaedah
 Luh al-Hayat dan Luh al-Mamat itu dengan hisab yang sahih jua dan diketahui haribulan pun dengan sahih jua makaapabila jatuh pekerjaan yang dikehendaki kenal dalam Luh al-Hayat maka kerjakan olehmu sertaengkau tawakkal kepada Allah Taala dan jika jatuh dalam Luh al-Mamat maka sabar olehmu makaAllah Taala serta orang yang sabar.
Wallahualam

Taj al-Mulk telah membincangkan fasal ini berdasarkan kaedah Luh al-Hayat dan Luh al-Mamat
seperti yang telah diperkenalkannya. Pengarangnya juga telah menggabungkan perbincangan dan pengiraan dua perkara serentak iaitu keadaan-keadaan orang yang musafir atau ghaib dengan hal keadaan orang yang sakit. Beliau menyatakan,“Tersebut di dalam Syams al-Maarif al-Kubra
, “Apabila engkau kehendak ketahui hal orang sakit danyang ghaib dan yang musafir dan barang yang hasil atas keduanya maka kenal olehmu akan nama hariyang datang penyakit atas orang sakit itu, nama hari pergi orang yang musafir yang sudah ghaib danhisab olehmu akan nama orang itu dan nama ibunya dengan hisab
 jumal kabir yang termazkur dan adad hari dan murad dengan esa itu dua puluh banyaknya. Setelah sudah engkau himpun sekeliannyamaka buang olehmu 30, 30 hingga tinggal 30 atau kurang daripada 30. Setelah itu maka engkau lihatakan adad yang tinggal mana Luh yang tempat jatuh adad yang tinggal itu. Maka jika jatuh dalam Luh al-Hayat maka adalah orang sakit itu hidup dan orang yang musafir itu selamat dan orang ghaib pun selamat, InsyaAllahTaala. Dan jika jatuh dalam Luh al-Mamat maka adalah orang yang sakit itumati dan orang yang musafir itu kesukaran dan orang yang ghaib itu kesakitan atau lambat kembali”(Tuan Hasan t.th.:25).
Pengarang kitab ini seterusnya membawakan contoh,
“Misal orang yang sakit atau kedagangan umpamanya itu Ibrahim dan nama ibunya Hajar dan namahari itu Ahad dan bilangan hari bulan Arab masa ditanyai itu 6 haribulan umpamanya. Maka kita hisabIbrahim itu 259 dan Hajar itu 208 adad nya maka jadi majmuk itu 417 (Pengkaji mendapati kiraan inisalah kerana 259 + 208 = 467). Maka kita tambah pula 1 iaitu adad hari dan kita tambah pula 6 iaitu bilangan haribulan yang sudah lalu maka jadi majmuk 424 adad nya.
Kemudian maka kita tambah pula esa hari bulan iaitu 20 adad nya maka jadi majmuk, semuanya 444 adad
nya.
Kemudian maka kita buang akan dia 30, 30 maka jadi tinggalnya itu 24 maka kita dapat 24 adad nya itu dalam
 Luh al-Mamat maka nyatalah bagi kita orang itu mati dalam kedagangan”

 Numerologi juga digunakan untuk penentuan jantina bayi yang dikandung. Kitab
Taj al-Mulk
mempunyai persepsi yang berbeza dari kitab-kitab lain kerana membuat pengiraan ke atas sesuatu perkara dengan meletakkan sesuatu di atas kaedah
 Luh al-Hayat dan Luh al-Mamat
. Pengarang menegaskan,
“Jika dikehendaki kenal orang yang bunting dan budak adakah laki-laki atau perempuan dan adakahmati budak itu atau hidup atau adakah orang yang bunting itu mati dalam hal wiladah
atau tiada, makaiaitu bahawa engkau hisab akan nama perempuan dan nama ibunya dan adad
hari dan bilanganharibulan dan ditambah atasnya esa iaitu dua puluh kemudian maka dibuang 30, 30 hingga tinggal 30atau kurang maka jatuh dalam Luh al-Hayat pada adad yang kasal adalah perempuan itu beranak  perempuan dan jika jatuh dalam Luh al-Hayat pada adad yang genap adalah perempuan itu beranak laki-laki. Dan jika jatuh dalam Luh al-Mamat maka bahawasanya anak itu tiada hidup sekali-kali. Dandemikian lagi ibunya jika jatuh dalam Luh al-Mamat maka adalah ia mati dan hal beranak jatuh dalam Luh al-Hayat
itu maka adalah ia hidup, InsyaAllah
Jadual abjad dalam kedua-dua  Luh al-Hayat danal-Mamat
adalah seperti yangdibincangkan di dalam bahagian keserasian antara lelaki dan perempuan atau dua sahabat

Setelah membuat analisis ke atas data-data yang dikumpulkan dari kitab agama klasik masyarakat Melayu ini, pengkaji merumuskan untuk membentangkan tiga unsur occultismeyang utama dan terbanyak dihuraikan di dalam kitab tersebut dan juga masih diamalkan dikalangan masyarakat. Unsur-unsur tersebut terdiri dari Numerologi, Astrologi dan Divinasi.

 Numerologi
 Numerologi merupakan ilmu dalam occultisme yang paling popular di kalanganmasyarakat Islam di Tanah Melayu di mana ia telah diamalkan dan diperturunkan sejak darizaman silam lagi. Ilmu numerologi ini di dalam bahasa Arab disebut sebagai

 Ilm al-Huruf
.Pengkaji melihat bagi kebanyakan penulis kitab-kitab occultisme baik berbahasa Melayu atauArab, mereka beranggapan bahawa huruf-huruf samada secara bersendirian atau tersusunmempunyai keistimewaannya yang tersendiri. Huruf-huruf hijaiah ini dijadikan wifiq dan bentuknya yang tersusun dijadikan sebagai azimat. Setiap huruf dipercayai mempunyaitabiat-tabiat tertentu yang membolehkan seseorang memahami ciri-ciri, kaifiyat, darjat danmartabat kerohanian sesuatu benda.Penggunaan ilmu huruf di kalangan ulamak occultisme di dalam kitab
Taj al-Mulk
dankebiasaannya di dalam kitab-kitab yang sealiran dimulai dengan memberi nilai kepada huruf-huruf hijaiah tersebut. Menurut kajian pengkaji sistem nilai abjad yang dipraktikkan ini tidak mempunyai sedikit perbezaan pun dengan yang digunakan oleh masyarakat Chaldean,masyarakat Yahudi dan falsafah aliran Pythagorean.Berikut ialah nilai abjad huruf-huruf hijaiah yang diambil dari kitab Melayu yang laindan diperturunkan di sini disebabkan kitab
Taj al-Mulk
sendiri tidak mencatatkan huraiannilaiannya

Para numerologis dan occultis Melayu Islam amat fanatik dengan ilmu huruf atau sistemnilai abjad ini kerana ia menjadi asas yang paling penting dalam segala pekerjaan yang lain.Sebagai contoh, ilmu hitungan diperlukan dalam menentukan jumlah nama seseorang, sifatdan karakter peribadinya, keserasian seseorang dengan pasangannya, mengetahui hal manusiadan bintangnya, mengetahui kiraan orang yang akan bermusafir, mengetahui hajat tercapaiatau penyakit sembuh, mengetahui punca sesuatu penyakit, mengetahui menang atau kalah,menentukan jantina bayi yang dikandung dan lain-lain.
Mengetahui Keserasian antara Dua Sahabat atau Pasangan Suami Isteri
Bab yang paling laris di dalam pegangan ilmu numerologi ialah penentuan keserasian diantara lelaki dan perempuan sebelum mendirikan rumahtangga atau antara dua sahabatsebelum memulakan sesuatu perkongsian kerja. Banyak kitab-kitab Melayu lama dan modentidak ketinggalan memuatkan perbincangan khusus mengenai aspek ini. Dalam analisis pengkaji, perincian terhadap ilmu keserasian ini dapat ditemui di dalam
 Kitab

 Pati Rahsia
 (Nik Mahmud 1946:145),
 Bintang

 Dua Belas
(Abi Masyar al-Falaki 1957: 3),
Taj al-Mulk
 (Tuan Hassan t.th.:25),
 Buku Mengenal Lelaki
(Ibnu Yusof 1993,45-46) dan lain-lain lagi.Kitab
Taj al-Mulk
secara khusus telah mencatatkan hal ini dengan;
“Jika engkau kehendaki kenal hal laki-laki dan perempuan adakah muafakat antara keduanya atau berbantah antara keduanya atau jadi bercerai kemudiannya atau adakah mati satu seorang daripadakeduanya maka hendaklah engkau hisab akan nama laki-laki dan nama ibunya dan bilangan hari bulandan esa

iaitu dua puluh tiga adad

hari maka buang majmuk tiga puluh tiga puluh seperti kaedah yangtersebut dan dihisab akan nama perempuan dan ibunya dan

adad
hari dan bilangan haribulan danesanya iaitu dua puluh maka buang tiga puluh tiga puluh seperti kaedah yang tersebut jua kemudianmaka dilihat pada dua
 Luh
maka jika jatuh

adad
laki-laki dan perempuan dalam
 Luh al-Hayt
makadua orang itu muafakat dan apabila seorang dalam
 Luh al-Hayt
dan seorang lagi dalam
 Luh al-Mamt
 maka dua orang itu bercerai kemudiannya atau yang jatuh dalam
 Luh al-Mamt
itu mati dan yang jatuhdalam
 Luh al-Hayt
itu hidup dan qiyas olehmu atas demikian itu segala pekerjaan yang lain-lain.Demikian lagi jika engkau kehendaki kenal akan dua orang yang berkehendak bersahabat antarakeduanya atau berkehendak bersyarikat pada berniaga umpamanya maka hendaklah engkau hisab antaradua nama orang itu dan
c
adad
nya hari dan bilangan haribulan dan esa bermula esa itu dua puluh juatiada lebih tiada kurang selama-lamanya dan qiyas olehmu akan segala pekerjaan yang lain-lain” (TuanHasan t.th.:25-26).
Pengkaji melihat terdapat kelainan pada jumlah pengiraan nilai-nilai nama yangdilakukan oleh pengarang Kitab
Taj al-Mulk
ini dengan kitab-kitab Melayu yang lain kerana jumlah pengurangan angka agak besar iaitu dibuang 30, 30. Pengarang juga mengamalkankaifiyat mengenali sesuatu hajat dan mengetahui sesuatu dengan berdasarkan kaedah yang beliau namakan
 Luh al-Hayt
dan
 Luh al-Mamt
(Tuan Hasan t.th.:25). Jadual
 Luh al-Hayt
 dan
 Luh al-Mamt
yang digunakan oleh pengarang kitab ini ialah seperti beriku









Pengarang kitab ini menjelaskan lagi bagaimana menentukan bilangan hari dengankatanya:
“Adapun adad

hari itu maka Ahad itu 1adad nya,

Isnin itu 2 adad nya

Selasa itu 3 adad nya

Rabu itu 4adad nya

Khamis itu 5 adad nya

Jumaat itu 6 adad nya

Sabtu itu 7 adaad nya”

Jadual Luh al-Hayt dan Luh al-Mamt
tersebut di atas digunakan oleh pengarangsebagai asas numerologi di dalam kitabnya dan disarankan kepada orang ramai sebagairujukan dalam pengiraan mereka untuk menentukan berbagai perkara selain muafakat duasahabat atau keserasian suami isteri seperti menentukan kalah menang seseorang denganlawannya, menentukan orang yang sakit sembuh atau tidak, mengenalpasti punca sesuatu penyakit, mengetahui keadaan orang yang musafir atau ghaib, mengetahui hajat akan tercapaiatau tidak, mengenali pekerjaan yang musykil, mengetahui jantina anak dalam kandungandan hidup atau mati anak itu dan lain-lain lagi (Tuan Hasan t.th.:24-27).
Mengetahui Kalah Menang Seseorang Dengan Musuhnya
Kitab Taj al-Mulk
telah mengemukakan dua bentuk pengiraan kalah menang dengan berpandukan mazhab Imam Ja far al-Sadiq r.a. (Tuan Hasan t.th.:23) dan mengikut kaedahmazhab Abi Masyar al-Falaki (Tuan Hasan t.th.:24).Pengarang kitab ini menyebutkan di dalam “Fasal kepada menyatakan
 ghalib dan maghlub atas mazhab Imam Jaafar al-Sidiq r.a.”,
“Adapun kaifiyat mengenal itu maka hendaklah dihisab huruf antara dua nama yang berbantah atau berbetulan dengan huruf abjad dengan hisab jumal kabir
. Dan murad  dengan jumal kabir itu sepertihisab seseorang yang bernama Ahmad, maka hisab dengan
 jumal kabir ( Alif  haa miim daal )
( alif ) itu satu adad nya
( haa ) itu 8 adad nya
( miim ) itu 40 adad nya
( daal ) itu 4 adad
nya maka jadi jumlah itu 53adad  baginya

Adapun hisab jumal saghir itu maka diiktibar

( alif ) itu 3 huruf makhraj iaitu (alif  -laam- Faa- ),
maka
( alif )itu satu adad
( Laam ) itu 30 adad dan
( Faa) itu 80 adad .

Dan( Haa) itu 2 huruf iaitu ( Haa Alif)
( Haa) itu 8 adad
( Alif ) itu satu adad

. Dan ( Miim) itu 3 huruf ( Miim Yaaa Miim),
 maka ( Miim) itu 40 adad nya,
dan ( Yaa ) itu 10 adad nya,
dan ( Miim) yang kedua itu 40 adad nya jua .

Dan ( Daal) itu 3 huruf asalnya iaitu ( Daal  alif laam ),
makaiaitu ( Daal ) itu 4 adad
dan ( Alif ) itu 1 adad nya,
dan ( Laam) itu 30 adad  nya.

Maka jadi jumlah lafaz Ahmad ( Alif haa miim daal)dengan hisab
 jumal saghir itu 245adad nya. Maka qiyas olehmu akan nama yang lain daripada“Ahmad” (Tuan Hasan t.th.:23).“Setelah sudah maklum akan dua nama orang yang berkehendak berkelahi bantah umpamanya makadihisab huruf bagi nama masing-masing orang itu maka dibuang masing-masing nama orang akan 9, 9.Adapun jika bersamaan pada nama keduanya maka kita lihat pada ilmunya dan
 sya`n

dan warnakulitnya dan bangsanya dan sifat kejadiannya. Maka barang yang lebih ilmu atau tua umur atau lebihwarna kulit bangsa atau lebih sifat kejadiannya maka iaitulah menang. Bermula warna hitam itu keras
daripada warna yang lain dan warna merah itu keras daripada warna yang putih dan qiyas olehmu akanlainnya” (Tuan Hasan t.th.: 23).“
Adapun jika tinggal esa dengan 9, ghali besa maghlub9.
Dan jika esa dengan 8,ghalib 8 maghlubesa.
Dan jika esa dengan 7, ghalib esa maghlub7.
Dan jika esa dengan 6, maka ghalib 6 maghlub esa.
Dan jika esa dengan 5, maka iaitu ghalib esa maghlub5.
Dan jika esa dengan 4, maka iaitu ghalib 4 maghlub esa.
Jika dengan 3, maka iaitu ghalib esa maghlub 3.
Dan jika esa dengan 2, maka iaitu ghalib 2 maghlub esa.
Dan jika esa dengan esa, maka barang yang mendatang itu ghalib dan yangdidatang itu maghlub


” (Tuan Hasan t.th.:23).
Pengarang kitab ini seterusnya membincangkan lebih panjang bilangan angka tunggal diantara dua nama iaitu 2 dengan 9, 3 dengan 9, 4 dengan 9, 5 dengan 9, 6 dengan 9, 7 dengan9, 8 dengan 9 dan terakhir 9 dengan 9 (Tuan Hasan t.th.:23-24). Perbincangan tersebutmengkhususkan kepada pengiraan mengikut mazhab Abi Jaafar al-Sadiq. Manakala perbincangan seterusnya ialah dikhususkan kepada `Fasal pada menyatakan satu kaedah lagi pada mengenal
 ghalib dan maghlub atas mazhab Abi Masyar al-Falaki’ (Tuan Hasant.th.:24-25). Pengarang mencatatkan,
“Dan adalah kaedah ini tersebut dalam dua bait dalam Kitab Abu Ma
c
syar al-Falaki jua. Makakaifiyatnya hendaklah dihisabkan antara dua nama orang yang berkelahi bantah atau lainnya denganhisab
 jumal kabir
. Setelah sudah dihisab maka nyatalah maksudnya dalam dua bait syair Arab yang bermaksud: “Yakni ghalib lah maghlub artinya ghalib lah yang datang kepadanya dan maghlub yang mendatang apabila bersamaan antara dua nama pada genapnya. Dan
 ghalib lah talib artinya ghalib lahyang mendatang dan maghlub yang datang tatkala bersamaan antara dua nama pada kasal nya. Dan jadilah ghalib lah yang terkurang adad nya pada tatkala seorang genap adad
nya dan seorang kasal yakni pada tatkala seorang genap dan seorang kasal itu ghalib yang terkurang adad
nya dan jadi maghlub yang banyak adad nya dan ghalib lah yang banyak adad
nya pada tatkala bersalah-salahan ia”(Tuan Hasan t.th.:24).
Pengkaji mendapati terdapat kesukaran dalam memahami kaedah mengenali ghalibmaghlub
mengikut mazhab Abi Masyar al-Falaki seperti keterangan di atas. Walau bagaimanapun pengarang telah menghuraikan kenyataannya itu dengan memberikan contoh-contoh bagi setiap bentuk nilai abjad. Pengarang menerangkan,
“Adapun kehasilan surah dalam dua bait syair itu empat, pertama, surah bersamaan antara nama padagenapnya maka adalah surah enam
 ghalib
lah yang didatang kepadanya dan
maghlub
yang mendatang,misal, seorang Muhammad namanya seorang lagi namanya pun Muhammad jua maka Muhammad itu92 adad  nya. Maka yang mendatang itu maghlub dan yang datang itu ghalib
. Kedua, surah bersamaanantara dua nama pada kasal maka adalah surah ini ghalib lah yang mendatang dan
adad maghlub yangdidatang, misal, seorang namanya Salam dan seorang lagi namanya Salim, maka Salam itu 131 nya jua maka adalah surah ini ghalib yang mendatang dan maghlub yang didatang. Ketiga, surahseorang genap dan seorang kasal , misal seorang bernama Ahmad dan seorang bernama Husin makaAhmad itu 53 adad nya dan Husin itu 128 adad nya maka surah ini memanglah yang terkurang adad
nya daripada yang banyak yakni ghalib Ahmad dan maghlub Husin. Keempat, surah ghalib yang banyak tatkala bersalah-salahan adad nya pada genap antara dua nama atau kasal antara dua namanya,misalnya, bersalahan pada genap itu seorang bernama Ali dan seorang lagi bernama Yusof, maka Ali itu110 banyak adad nya dan Yusof itu 156 adad nya maka Yusof itu ghalib dan Ali itu maghlub kerana banyak adad nya daripada adad Ali dan missal bersalah-salahan pada kasal itu seorang bernamaIbrahim dan seorang lagi bernama Sulaiman, maka Ibrahim itu 259 adad nya dan Sulaiman itu 191 adad nya maka Sulaiman itu maghlub dan Ibrahim itu ghalib kerana banyak adad Ibrahim daripada adad Sulaiman dan qiyaskan olehmu akan yang lain-lain daripadanya. Wallahualam



http://www.scribd.com/doc/70614356/kitab-tajul-muluk

Indriaty Ismail

 Abstrak
Occultisme merupakan suatu bentuk falsafah kebatinan yang merangkumi pelbagaicabang ilmu yang cuba menerokai perkara-perkara misteri yang sukar diketahui oleh pancaindera dan pengalaman manusia. Kajian ini bertujuan untuk membincangkanmengenai elemen occultisme yang terdapat di dalam kitab Melayu klasik Taj al-Mulk.Metodologi yang digunakan di dalam kajian ini ialah bersifat kajian kepustakaan. Hasil kajian menemui bahawa sebahagian besar dari kitab ini mengandungi elemen falsafahoccultisme yang antaranya ialah seperti numerologi, astrologi, divinasi, ilmu tangkal azimat dan lain-lain.

Pengenalan
Perkembangan occultisme secara formal di dalam dunia Islam dapat dilihat paling awaldalam pemikiran aliran Ikhwan al-Safa` dan kemudiannya dipraktikkan oleh ahli-ahlifalsafah Islam yang juga merupakan saintis Islam terkenal. Occultisme secara tidak formal terus berkembang danmendapat tempat di kalangan orang awam yang tidak mengetahui hujung pangkal ilmu ini.Occultisme menjadi suatu budaya dan adat tradisi masyarakat Islam sejak beberapa lama. Ia juga kelihatan terlalu sebati dalam kehidupan masyarakat Islam Malaysia khususnya dikalangan orang-orang Melayu. Amalan-amalan ini dipelihara oleh golongan tua dari semasake semasa sehingga mereka dikenali sebagai orang yang berilmu dan luas pengalaman dikalangan generasi muda. Occultisme kemudiannya diwarisi oleh golongan generasi mudayang terus menjadi pendokong utama yang mempertahankannya daripada pupus di telanzaman. Baik secara individu atau kolektif, masyarakat Melayu sebenarnya belum benar- benar mengenali apakah occultisme yang selama ini menjadi kepercayaan dan pakaian harianmereka. Penerokaan terhadap occultisme sebagaimana tersurat di dalam penulisan-penulisantinggalan masyarakat dan yang tersirat di dalam dada dan amalan masyarakat akanmembuahkan hasil perbandingan yang kritis dengan ciri-ciri occultisme yang telah menjadielemen terpenting dalam berbagai agama lain selain Islam. Penganalisisan ini juga bermatlamatkan untuk melihat sedekat mungkin keserasian occultisme atau sejauhmana perjalanannya bertunjangkan kepada pendekatan yang dibawa oleh syiar Islam

Falsafah Occultisme Dan Kitab-Kitab Masyarakat Melayu

The Living Webster Encyclopedia Dictionary menghuraikan occult sebagai sains awalyang menumpukan kepada kualiti fizikal yang terdapat pada benda-benda di alam yang sukar diketahui melalui kefahaman fikiran tetapi dapat disingkap melalui pengalaman. Ia juga merupakan suatu sains yang berkaitan dengan unsur-unsur magik, astrologi dan penggunaanagen-agen misteri dan ghaib.
Webster Encyclopedia
menyimpulkan occultisme sebagaisuatu doktrin, kajian dan kepercayaan terhadap unsur-unsur ghaib dan berkomunikasidengannya. Manakala
occultist
ialah orang yang mengamalkan occultisme dan mengabdikandiri dengan ilmu-ilmunya (
The Living Webster Encyclopedia Dictionary
t.th.,1:655).Menurut
The Encyclopedia Americana,
occultisme ialah falsafah yang berkaitan dengan perkara-perkara misteri atau tersembunyi;
‘The philosophy of hidden matters’
. Istilah inimerangkumi amalan-amalan yang didasarkan kepada teori-teori dan kepercayaan-kepercayaan yang kemudiannya membentuk falsafah ini. Dalam kata lain, occultisme padakebiasaannya mengandungi kepercayaan mistik dan amalan magik rahsia (
The Encyclopedia Americana
1972,20:609).Pengumpulan data-data mengenai occultisme dalam masyarakat Islam Malaysiadiperolehi melalui dua sumber utama iaitu sumber-sumber bertulis dan tidak bertulis. Kajianke atas sumber-sumber bertulis dikategorikan kepada dua bahagian iaitu kitab-kitab agama bertulisan Arab dan Jawi dan buku-buku berunsur agama bertulisan rumi. Sumber-sumber occultisme yang tidak bertulis pula terdiri daripada kajian-kajian ke atas amalan, pegangandan kepercayaan individu dan masyarakat yang diwarisi secara tradisi lisan sejak turun-temurun.Kitab-kitab bertulisan Jawi yang memuatkan beberapa bahagian ilmu occultismesebagaimana yang ditemui oleh pengkaji ialah seperti berikut:
 Kitab Bintang Dua Belas
(AbiMa
c
syar al-Falaki:1957),
 Kitab Pati Rahsia
(Haji Nik Mahmud bin Ismail:1946) dan
 KitabTaj al-Mulk
(Tuan Hassan ibn Tuan Ishak Fatani:t.th.). Kitab-kitab di atas merupakan kitab-kitab terbitan dan cetakan tempatan yang banyak mengandungi unsur-unsur occultisme.Manakala kitab-kitab berbahasa Arab yang diterbitkan di Timur Tengah yang banyak memuatkan ilmu-ilmu occultisme dan terkenal di kalangan masyarakat Melayu ialah seperti berikut:
Syams al-Ma
c
arif al-Kubra
(Ahmad ibn
c
Ali al-Bayyuni:1970),
Manba
c
Usul al- Hikmah
(Ahmad ibn
c
Ali al-Bayyuni:t.th.),
Sir al-Asr

r wa Kanzu al-Anw

r
(Daud al-Antakial-Darir:1928),
 Kitab Mujarobat
(Al-Syaykh Ahmad al-Dairabi al-Kabir:t.th.) dan
 Kit

bMujarrobat al-Iman (
Al-Syaykh Abi
c
Abd Allah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi al-Husni).Kitab-kitab bahasa Arab tersebut di atas ini amat hebat pengaruhnya di kalanganmasyarakat Melayu. Selain itu, terdapat ratusan buah buku-buku bahasa Melayu danIndonesia yang dikesan oleh pengkaji mengandungi elemen-elemen occultisme yang begitusebati di dalam masyarakat Islam. Buku-buku tersebut dapat disenaraikan seperti berikut:
  Hikmat Ayatul Kursi
(Ali Zulfakar:t.th.),
 Dunia Hikmat
(Ali Zulfakar:1955),
 Intisari IlmuGhaib
(Imam Ghazali:t.th.,Terj.),
 Rahasia Mujarobat Lengkap
(MS Mariyah:1994),
Mengenal Lelaki
(Ibnu Yusof:1993),
 Kitab Mujarabat
(M.A. Romdon: 1986),
Mujarrobat Madiinatul Asroor
(t.p:t.th.), Buku
 Primbon Lengkap Kunci Keselamatan
(t.p:t.th.),
Miftahusy Syifa’ Primbon Lengkap Kunci Kesembuhan
(Ahmad Thoha Abdul Ghani:t.th.),
 Kunci Mencari Rezeki
(K.H. Zahwan Anwar:1988) dan berbagai nama kitab lagi.Pengkaji juga menemui beberapa buah buku berbahasa Inggeris yang pada hemat pengkaji turut menyelitkan fahaman occultisme. Kemungkinan besar buku-buku inimendapat tempat utama di kalangan para intelek Melayu meskipun kedudukannya dikalangan orang awam dipercayai adalah terhad. Buku-buku bahasa Inggeris yangdikenalpasti itu ialah:
The Book of Sufi Healing (Kitab al-Tibb al-Rauhi as-Sufi)(ShaykhHakim Abu Abdullah Ghulam Moinuddin:1985) dan
Sufi Expressions of The Mystic Quest
 (Laleh Bakhtiar:1976).Perbincangan mengenai occultisme di dalam kitab-kitab tersebut dapat diselami menerusiilmu-ilmu occultisme yang terdiri daripada numerologi, astrologi, divinasi,
 palmistry
danlain-lain. Di dalam kajian ini pengkaji hanya akan menumpukan kepada sebuah kitab sahajaiaitu
Taj al-Mulk
. Pemilihan ini dibuat memandangkan kitab ini amat popular di kalanganorang Melayu dan kandungan falsafah kebatinannya juga hampir merangkumi sebahagian  besar cabang falsasah occultisme. Pengkaji akan memuatkan fakta-fakta dan contoh-contohyang ditemui sepanjang kajian sebagai membuktikan penampilan ilmu-ilmu occultisme didalam kitab in